Приложение.Тираспольский о суфизме

                                                                                                                                                                                                                                                                      Л.Тираспольский.

                                               Можно ли понять, что такое суфизм?

                (Автор называет суфизм одним из самых парадоксальных и в то же время самых устойчивых  явлений религиозной культуры Востока. «Суфизм проходит сквозь века, словно и не замечая великих государственных потрясений и смены вех в истории мировой цивилизации. Но суфизм – не застывший вневременной реликт, а именно духовное течение, ему чужд окаменелый догматизм». Автор статьи пришел к суфизму, обучаясь на философском факультете МГУ. Ныне он сам в ранге шейха суфийского братства.)

                Суфизм начал формироваться в УШ веке нашей эры среди благочестивых и нередко аскетически настроенных мусульман, считавших простое соблюдение законов ислама (шариата) недостаточным. В среде этих людей возникла идея духовной школы, или Пути ( тарикат), ведущего к Истине. Своего расцвета суфизм достигает к ХУ веку, когда формируются все основные суфийские братства – ордены. Суфиями были многие выдающиеся поэты и мыслители, среди них Хафиз, Руми, Саади, Джами, Хайям.

                Для ислама аскетизм не характерен, не получил он широкого распространения и среди суфиев. Чтобы служить Богу, необходимо служить человеку, то есть быть в миру; нужно «быть в мире, но не от мира». Как говорит один из самых известных наставников Пути, Бахаатдин Накшбанд ( умер в 1389г.): «Уединение в обществе, странствие на родине; внешне с людьми, внутренне с Богом».

                Бог в этой концепции – не обитающее где-то в заоблачных высях существо. Он неразрывной нитью связан с человеком и обитает в духовных глубинах верующего, в святая святых его сердца. «Мы (Аллах) ближе к нему (человеку), чем шейная артерия», - говорится в Коране (сура 50, аят 16.).

                Вы, взыскующие Бога средь небесной синевы,

                Поиски оставьте эти, вы – есть Он, а Он – есть вы.

                Вы – посланники Господни, вы  пророка вознесли,

                Вы – закона дух и буква, веры твердь, ислама львы,

                Знаки Бога, по которым вышивает вкривь и вкось

                Богослов, не понимая, суть Божественной канвы.

                                                                                                              Дж. Руми. (перевод Д.Самойлова)

                …Персидское слово «дервиш» ( по арабски – «факир») – это синоним понятия «суфий». Оно означает «нищий». Речь идет не об отсутствии денег -  и бедность, и богатство для суфия равнозначны. Дервиш следует по пути духовной нищеты; он – нищий, поскольку нуждается в Боге. Но служение богу предпринимается суфием не ради награды в загробном мире и не из-за страха адских мук. Единственное, чего он жаждет, - это Истина. «Если я служу тебе, потому что боюсь Ада, брось меня в Ад. Если я служу тебе в надежде на рай, лиши меня рая». Зрелому суфизму чуждо то, что Н.Бердяев критически характеризует как «судебное понимание» религии. В истинной любви нет страха. К опьянению любовью призывает великий поэт и суфий Руми: «Опьянись ей так, чтоб не проснуться и во время Страшного Суда!». Другом, а не Судьей называют Бога суфии; то совершенство и радость, которые религия обещает верующим в загробной жизни, дервиш испытывает в этой:

                Я – ученик у Мастера священного огня,

                Так не сердись же проповедник на меня;

                Того уже достиг он в этом мире,

                Что ты лишь в будущем готовишь для меня.

                Совершенный человек становится зеркалом, отражающим Реальность, не искажая её. Достигнув полного исчезновения в Боге (духовная стадия, называемая фана), суфий может воскликнуть, подобно жившему в 1Х-Х веках Хусайну-ал-Халладжу: «Я есмь Истина» (то есть «Я есмь бог»). Для ортодоксального духовенства такого рода экстатические прозрения представляются кощунством, и Халладж умер мученической смертью. Но что кажется кощунственным одному, для другого – непосредственный духовный опыт.

                Суфии нередко подвергались преследованиям, но справедливости ради надо отметить, что в исламском мире преследования инакомыслящих и иноверцев никогда не проводились с такой оголтелостью и размахом, как в Европе. А в ХХ веке христианнейшая Европа намного обогнала по части человеконенавистничества и Ближний, и Средний восток.      

                …Суфизм оказал огромное влияние на культуру, в особенности на словесность и музыку, тех стран, где доминировал ислам. Это влияние в результате контактов европейцев с арабо- персидской культурой распространилось и за пределы исламского мира.